“الشعر ديوان العرب” مقولة مشهورة ، و لكن من أول من قالها ، و ما معناها ، و هل كان هذا الأول و من رددها بعده يقصدون المعنى الحقيقي أم المعنى المجازي ؟

لم يتحقق شكري عياد في بحثه المعنون “ديوان العرب ، من وحدة القبيلة إلى وحدة الأمة” من المقولة كاملة مثلما تحقق من الكلمة الأولى ، فناقش تطور معنى كلمة “ديوان” و أعطاها حقها ، و لم يعط المقولة كاملة حقها من البحث و المناقشة ، لأنه يظن أن الجاحظ هو الذي ابتكر هذه المقولة و تبعه الآخرون ! ، و لكن الحقيقة أن هناك من سبق الجاحظ بكثير حيث تروى هذه المقولة عن ابن عباس رضي الله عنه و هو يتحدث عن تفسير القرآن بالشعر .

أما إذا كان يقصد أن الحاجظ هو أول من استعمل المقولة استعمالاً مجازيًا حينما قال في الحيوان : ” فكل أمة تعتمد في استبقاء مآثرها، وتحصين مناقبها، على ضرب من الضروب، وشكل من الأشكال. وكانت العرب في جاهليتها تحتال في تخليدها، بأن تعتمد في ذلك على الشعر الموزون، والكلام المقفى، وكان ذلك هو ديوانها ” فمعنى ذلك أن الذين سبقوا الحاجظ كانوا يقصدون بهذه المقولة المعنى الحقيقي و ليس المجازي !. اضغط هنا لقراءة بقية النص »

كنت قد ذكرت في تدوينة سابقة أنني بصدد تجهيز ديواني الثاني ، و يسرني أن أخبركم اليوم أنه الآن في طريقه إلى المكتبات ، لم تكن التجربة الثانية أسهل و أقل عناءً من الأولى بكثير ، فقد واجهتني تقريبًا نفس الصعوبات لأن واقع النشر لم يتغير ، لا زال كما هو مؤرقًا للمثقفين ، باستثناء الأندية الأدبية ؛ فقد تحسنت إصدارات الأندية الأدبية من حيث الإخراج التوزيع ، فكرت فيها لأنها خيار جيد الآن ، و لكنه خيار له سلبياته كبقية الخيارات ، و أبرزها أن لهذه السلسلات ضوابطها و دوراتها المرتبطة بأعمال الأندية السنوية و ميزانياتها ، مما سيؤخرني في طرح ديواني ، و ربما يفترني فأصرف النظر عن النشر كلية .

اتجهت للكفاح ، و هي من أبرز دور النشر المحلية الأدبية ، إن لم تكن أبرزها ، و أرجو أن تكون تجربتي معهم أفضل من الدار التي نشرت لديها ديواني الأول ، فقد انتهى عقدي معهم ، و أفكر الآن في طرح الديوان الأول الكترونيًا ، ما رأيكم ؟  اضغط هنا لقراءة بقية النص »

- تمهيد :

عرف النقد العربي الحديث مجموعة من النظريات و المناهج النقدية نتيجة الانفتاح على الثقافة الغربية ، اطلاعًا و ترجمةً ، كالمنهج النفسي الذي يحلل النص الأدبي من الوجهة الشعورية و اللاشعورية ، و المنهج الاجتماعي الذي ينظر إلى الأدب على أنه مرآة تعكس الواقع بطريقة مباشرة قائمة على المحاكاة الحرفية أو الجدلية ، و المنهج البنيوي التكويني الذي يبحث عن العلاقات داخل النص ، و ينظر إلى النص بأنه كيانًا لغويًا قائمًا بذاته ، معزولاً عن المؤلف ، و الظروف التي أدت إلى ظهوره ، مخالفةً مفاهيم المناهج النقدية التي سبقتها في الظهور ، مثل المنهج التاريخي ، و النفسي ، و الاجتماعي التي أكد بمجمله على المؤلف كمبدع للنص و ارتباطه بظروف عصره التي ساعدت على إبداعه .

و قد أحدثت البنيوية ثورةً هائلةً في النقد الأدبي حينما تحول الاهتمام من المؤلف إلى النص ، و عرفت الدراسات الأدبية نقلةً نوعيةً ، ساهم فيها التطور الذي عرفته اللسانيات ، وقد كان للفلسفة و للرياضيات دور كبير في تغيير الرؤية للأدب ، وفي إعادة تحديد المفاهيم ؛ كمفهوم الأدب و الأجناس الأدبية و النص و التركيز على مفهوم العلاقة بدل المرجع ، و الاهتمام بالكشف عن أسرار العمل الأدبي من داخله متلافية كل بحث عن التكون المرتبط بالعالم الخارجي أو التاريخ . اضغط هنا لقراءة بقية النص »

الكتاب في الأصل مجموعة من المقالات التي نشرها المؤلف في مجلات متخصصة ، و مقدمات دواوين شعرية ، كتب أولى هذه المقالات سنة 1970 ، و آخرها سنة 1985 ، ثم جمعها في هذا الكتاب الذي طبعته دار غريب للطباعة و النشر و التوزيع في القاهرة عام 1997م في 281صفحة.

أما المؤلف فهو الدكتور محمود بخيت الربيعي ، حائز على الدكتوراه من جامعة لندن عام 1965 ، عمل مدرسًا في كلية دار العلوم بجامعة القاهرة من عام 1965 إلى عام 1986، ثم انتقل إلى الجامعة الأمريكية بالقاهرة ، له عدة مؤلفات منها : “في نقد الشعر” ، و “الصوت المنفرد” ، و “قراءة الرواية”، و “تيار الوعي في الرواية الحديثة”، و “حاضر النقد الأدبي”، و “نصوص من النقد الأدبي” .

يرى المؤلف في مقدمته بأن النقد هو علم أو فن تفسير النصوص الأدبية ، و بيان قيمتها ، و أن هناك فرق بين ما يراه و ما يحصل في الواقع ، و أنه دعا إلى النقد بهذا المفهوم من سنوات و لكن الاستجابة له كانت ضعيفة ، و أن الجهود في النقد بقيت مبددة حول النص لا في النص ، و يرى بأن سبب ضعف الاستجابة لا مبرر له سوى اختيار الطريق الأيسر ، اضغط هنا لقراءة بقية النص »

الكتاب [1] في الأصل عبارة عن مجموعة من المقالات التي نشرها المؤلف [2] في بعض المجلات ، ثم أعاد نشرها في هذا الكتاب بعد مراجعتها ، و سماه بهذا الاسم ” تجارب في النقد الأدبي التطبيقي” من منظور إسلامي ، لم يلتزم المؤلف فيها بمنهج ما حسب قواعده النظرية ، بل اكتفى بلمحات من المنهج يثيرها النص نفسه ، و يرى بأن هذا هو المنهج القويم في دراسة النصوص ؛ لأن المناهج غريبة المنشأ تولدت في بيئات معينة ، و تطبيقها في بيئة أخرى ليس دقيقًا ، كما أن بعض هذه المناهج يناقض جوهر الفكر الإسلامي ، فماذا فعل ؟

أفاد من هذه المناهج في ضوء تصوره لها كما أفاد من النقد الفني القديم ، و ترك للنص نفسه إنطاقه بما يستدعيه شكلاً و مضموناً، و سّمى منهجه هذا بالمنهج التكاملي الذي يَرجع تفسيره للأشياء وتصوره لها إلى أصول الفكر الإسلامي الذي يقيم نظرة متكاملة للكون و الحياة و الإنسان لا توازيها نظرة فكرية أو فلسفية – كما يقول في مقدمته – ص 9 -. اضغط هنا لقراءة بقية النص »

كتاب مكون من 119 صفحة من الحجم المتوسط ، من تأليف أ.د. حمد بن ناصر الدُخيّل ،الأستاذ في قسم الأدب في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، تاريخ الطبعة الأولى 1429هـ -2008م ، و هو عبارة عن محاضرة و ثلاثة أبحاث ، أسهم بها الأستاذ الدكتور في مناسبات مختلفة كما يقول في مقدمته – ص 5.

الكتاب لطيف قيِّم ، فللمؤلف خبرة كبيرة في التعليم الجامعي ، و الإشراف على البحوث الجامعية و مناقشتها ، كما أن بعض الموضوعات التي تناولها لم تطرح كثيرًا ، و المؤلفات فيها قليلة ، مثل البحث الذي قدمه الأستاذ إلى ندوة ( الجامعة و آفاق المستقبل ) المنعقدة في كلية الآداب بجامعة الكويت عام 1417هـ -1996م بعنوان : ( طبيعية البحث العلمي الجامعي ).

و مع أن مادة البحث تدرس منذ الثانوية و حتى الجامعة ، إلا أن المؤلفات التي تتناول البحوث الجامعية قليلة ، حيث إن أكثر المؤلفات في البحث تناقش البحث ناقشًا عامًا ، و قد لمت في تدوينة سابقة أولئك الذين يدرسون بعض المناهج لسنوات ثم يحتفظون بالمادة العلمية لديهم حتى تهترئ الأوراق بين أيديهم ، و يحرمون الناس من نشر ما فيها من العلم . اضغط هنا لقراءة بقية النص »